.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
środa, 9 listopada 2022
ЎЎЎ 2. Эдуард Пякарскі. Труды Троицкосавско-Кяхтинскаго Отдѣленія Приамурскаго Отдѣла ИРГО. Сш. 2. Койданава. "Кальвіна". 2022.
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
Труды Троицкосавско-Кяхтинскаго Отдѣленія Пріамурскаго Отдѣла Императорскаго Русскаго Географическаго Общества. Т. VII. Вып. 3, 1904 Спб. 1905. Стр. 224.
Почти три пятых третьего выпуска «Трудовъ» занимает антрополого-этнологический очерк Ю. Д. Талько-Грынцевича: «Къ антропологіи тунгусовъ. Иройскіе хамнеганы». Труду своему автор предпосылает краткие этнографические сведения (гл. I), собранные им среди иройских тунгусов, «обыкновенно называемых „хамнеганами”» (чертовыми людьми), живущих в северо-восточной части Монголии по р. Иро. В «антропологическомъ очеркѣ» (гл. II) автор приходит к заключению, что «до настоящего времени антропология не изучила и не знает каких бы то ни было общих признаков, характеризующих тунгусское племя... Также остается открытым и ожидает окончательного разрешения вопрос о том, составляют ли тунгусы отдельную расу или принадлежат к монгольской». Полагая, что изучению среднего типа тунгуса и особенностей этого типа может помочь «лишь более подробное антропологическое исследование отдельных групп», автор и предпринял свои «антропологические исследования» иройских хамнеган (гл. III), распадающиеся на две части: описательную (стр. 92-110) и антропометрическое исследование (стр. 110-193). Собранные автором данные позволяют ему не только установить несомненную принадлежность (по происхождению) иройских хамнеган к общему тунгусскому племени, распространенному от Енисея до Восточного океана, но и нарисовать общую характеристику исследованных тунгусов, отличающую их от ближайших соседей (разных групп тунгусов, халхасцев, бурят, северных китайцев и якутов). В конце приложен подробный перечень источников, которыми пользовался автор при составлении своего обстоятельного очерка.
Отметим небольшую, но не лишенную этнографического интереса статью г-жи А. Д. Корнаковой: «Поѣздка къ хубилгану-бакши (перерожденецъ, святой учитель) Долцунъ-Гыгэну» (стр. 57-65), в которой подробно описана церемония совершенного ламайским жрецом молебствия. Чтение статьи несколько затрудняется встречающимися в тексте монгольскими словами (ходакъ, уртонъ, гыгэнъ, очиръ и пр.), оставленными автором почему-то без всякого объяснения.
Э. П.
/Живая Старина. Періодическое изданіе Отдѣленія Этнографіи Императорскаго Русскаго Географическаго Общества. Вып. I. С.-Петербургъ. 1907. С. 2-3./
.png)
Эдуард Карлович Пекарский род. 13 (25) октября 1858 г. на мызе Петровичи Игуменского уезда Минской губернии Российской империи. Обучался в Мозырской гимназии, в 1874 г. переехал учиться в Таганрог, где примкнул к революционному движению. В 1877 г. поступил в Харьковский ветеринарный институт, который не окончил. 12 января 1881 года Московский военно-окружной суд приговорил Пекарского к пятнадцати годам каторжных работ. По распоряжению Московского губернатора «принимая во внимание молодость, легкомыслие и болезненное состояние» Пекарского, каторгу заменили ссылкой на поселение «в отдалённые места Сибири с лишением всех прав и состояния». 2 ноября 1881 г. Пекарский был доставлен в Якутск и был поселен в 1-м Игидейском наслеге Батурусского улуса, где прожил около 20 лет. В ссылке начал заниматься изучением якутского языка. Умер 29 июня 1934 г. в Ленинграде.
Кэскилена Байтунова-Игидэй,
Койданава
.png)
Юлиан Доминикович Талько-Гринцевич – род. 6 (12) августа 1850 г. в имении Рукшаны Ковенского уезда и губернии Российской империи. В 1876 г. окончил врачебный факультет Киевского университета. Занимался врачебной практикой в Забайкальской области Российской империи, возглавлял музей Троицко-Кяхтинского Отдела Императорского Русского Географического Общества, был правителем дел общества. С 1908 г. профессор антропологии Ягелонского университета в Кракове. У 1911 г. организовал кафедру антропологии в Виленском университете. Автор трудов па гигиене, антропологии и археологии где упоминаются белорусы, якуты и тунгусы. Умер 26 апреля 1936 г. в Кракове.
Вальжина Чэрап,
Койданава
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
ЎЎЎ 2. Эдуард Пякарскі. Извѣстія... Т. ХХІІ, вып. 4. Казань. 1906. Сш. 2. Койданава. "Кальвіна". 2022.
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
Извѣстія Общества Археологіи, Исторіи и Этнографіи при Императорскомъ Казанскомъ Университетѣ. Т. XXII, вып. 4. Казань. 1906.
В отделе «этнографическихъ матеріаловъ» четвертого выпуска «Извѣстій» за минувший год помещено продолжение статьи свящ. И. Васильева: «Обозрѣніе языческихъ обрядовъ, суевѣрій и вѣрованій вотяковъ казанской и вятской губерній», о начале которой нами был дан отзыв в ІV выпуске «Жив. Старины» 1906 г. В новых четырех главах (12-16) автор дает обстоятельные сведения о молениях посемейных (постоянных, непостоянных и случайных) и брачных. В последней главе о. Васильев, между прочим, говорит, что «вотяки избегают всячески бездетства, посему стараются преимущественно брать снох из беременных девушек, что служит доказательством способности к чадородию» (стр. 267). Этим он подтверждает сделанное и другими исследователями вотяцкого быта наблюдение о полной свободе добрачных отношений для вотяцких девушек. Напрасно только автор смотрит на этот пережиток коммунального брака с точки зрения «отступления от чистоты нравственности христианской» и называет добрачное поведение девушек «блудною жизнью», с представлением о которой вовсе не вяжется констатированный теми же исследователями факт, что вотячки, по выходе замуж, отличаются верностью своим мужьям (см. Энциклоп. Слов. Брокгауза, т. VII, ст. П. Матвѣева: «Вотяки», стр. 327).
В том же выпуске (стр. 249-252) находим сделанное г. Н. Н. Пантусовым описание древней и притом единственной национальной киргизской игры под названием «тогузъ кумалакъ», что, по объяснению Н. Ф. Катанова, значит «9 шариков бараньего или овечьего кала, употребляемых для игры или гадания». К описанию приложены два рисунка, изображающие одно из «орудий игры»: четырехугольную доску с 18 продолговатыми и двумя круглыми лунками («казанами»).
В приложении продолжается печатанием указатель к «Извѣстіямъ» за 1878-1905 гг. (томы I-XXI), составленный, как сказано на обложке, действ. членом Общества И. В. Альфонсовым, а на самом деле представляющий собою сплошную перепечатку обложек «Извѣстій» за указанные годы, с порядковой нумерацией статей, без какой бы то ни было систематизации библиографического материала, что является, по нашему мнению, существенным недостатком этого указателя.
Эд. Пекарский
/Живая Старина. Періодическое изданіе Отделенія Этнографіи Императорскаго Русскаго Географическаго Общества. Вып. I. С.-Петербургъ. 1907. С. 1-2./
.png)
.png)
Эдуард Карлович Пекарский род. 13 (25) октября 1858 г. на мызе Петровичи Игуменского уезда Минской губернии Российской империи. Обучался в Мозырской гимназии, в 1874 г. переехал учиться в Таганрог, где примкнул к революционному движению. В 1877 г. поступил в Харьковский ветеринарный институт, который не окончил. 12 января 1881 года Московский военно-окружной суд приговорил Пекарского к пятнадцати годам каторжных работ. По распоряжению Московского губернатора «принимая во внимание молодость, легкомыслие и болезненное состояние» Пекарского, каторгу заменили ссылкой на поселение «в отдалённые места Сибири с лишением всех прав и состояния». 2 ноября 1881 г. Пекарский был доставлен в Якутск и был поселен в 1-м Игидейском наслеге Батурусского улуса, где прожил около 20 лет. В ссылке начал заниматься изучением якутского языка. Умер 29 июня 1934 г. в Ленинграде.
Кэскилена Байтунова-Игидэй,
Койданава
.png)
wtorek, 8 listopada 2022
ЎЎЎ 1. Эдуард Пякарскі. Извѣстія... Т. ХХІІ, вып. 1 и 3. Казань. 1906. Сш. 1. Койданава. "Кальвіна". 2022.
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
Извѣстія Общества Археологіи, Исторіи и Этнографіи при Императорскомъ Казанскомъ Университетѣ. Т. XXII, вып. 1 и 3. Казань. 1906.
В указанных выпусках «Извѣстій», в специальном отделе, отводимом редакцией «этнографическим материалам», помещены две статьи, касающиеся до сих пор еще мало исследованных в этнографическом отношении народностей: 1) «Этнографическій очеркъ Мильковича, писателя (?) конца XVIII в., о чувашахъ», с предисловием Н. В. Никольского (вып. I, стр. 34-67) и 2) «Обозрѣніе языческихъ обрядовъ, суевѣрій и вѣрованій вотяковъ казанской и вятской губерній» свящ. И. Васильева (вып. 3, стр. 185-219).
Очерк уездного землемера Мильковича о «бытѣ и вѣрованіяхъ чувашъ Симбирской губерніи» не представляет чего-либо нового в этнографической литературе: он уже дважды появлялся в печати, но в измененном против оригинала виде и с искажениями чувашского текста, и только теперь впервые печатается первоначальный текст очерка, причем г. Никольским дана, в примечаниях, реставрация чувашского текста рукописи в современной транскрипции. В состав «очерка» входит краткое (стр. 60-63) извлечение из описания казанской губернии, сделанного Мильковичем в 1804 году и заключающего некоторые новые сведения, в том числе предание о князе Пулате.
Статья о. И. Васильева приобретает особую ценность и интерес в виду поставленной автором самому себе цели: «выяснить темное в сочинениях и статьях по этнографии вотяков, исправить ошибочное и дополнить сказанное остающимися в неизвестности обрядами и верованиями этого народа, изложив все в более строгой системе». Нельзя не согласиться с автором, что и для духовенства, преследующего свои специальные цели «укрепления христианства» и ведущаго «противоязыческую полемику», «изучение обрядов, суеверий и верований вотяков представляется весьма необходимым» (стр. 185, предисловие). В 3-ем выпуске «Извѣстій» помещено лишь начало работы о. Васильева, содержащее первые одиннадцать глав (религия вотяков, понятие о Боге, космогонические воззрения, вотяцкие жрецы, действующие лица при молениях, моления общие и родовые — постоянные, непостоянные и случайные).
В том ж 3-ем выпуске (стр. 149-163) необходимо отметить имеющую специальный интерес статью С. Н. Введенского: «О значеніи слова γύрα у Константина Багрянороднаго», как новую попытку решения вопроса, над разъяснением которого до сих пор тщетно трудились очень многие выдающиеся исследователи русской старины.
Эд. Пекарский
/Живая Старина. Періодическое изданіе отделенія этнографіи Императорскаго Русскаго Географическаго Общества. Вып. IV. С.-Петербургъ. 1906. С. 59-60./
.png)
.png)
.png)
Эдуард Карлович Пекарский род. 13 (25) октября 1858 г. на мызе Петровичи Игуменского уезда Минской губернии Российской империи. Обучался в Мозырской гимназии, в 1874 г. переехал учиться в Таганрог, где примкнул к революционному движению. В 1877 г. поступил в Харьковский ветеринарный институт, который не окончил. 12 января 1881 года Московский военно-окружной суд приговорил Пекарского к пятнадцати годам каторжных работ. По распоряжению Московского губернатора «принимая во внимание молодость, легкомыслие и болезненное состояние» Пекарского, каторгу заменили ссылкой на поселение «в отдалённые места Сибири с лишением всех прав и состояния». 2 ноября 1881 г. Пекарский был доставлен в Якутск и был поселен в 1-м Игидейском наслеге Батурусского улуса, где прожил около 20 лет. В ссылке начал заниматься изучением якутского языка. Умер 29 июня 1934 г. в Ленинграде.
Кэскилена Байтунова-Игидэй,
Койданава
.png)
Subskrybuj:
Posty (Atom)